Sofonías

Sofonías

Profeta de Jerusalén en tiempos del rey Josías, quizá de linaje real.

Cushi

Padre de Sofonías; su nombre significa «cusita» o «etíope».

Ezechîas

Tatarabuelo de Sofonías según el título, quizá el rey Ezequías de Judá.

Josías

Rey de Judá (640-609 a. C.) en cuyo reinado profetizó Sofonías.

Baal

Dios cananeo cuyo culto, aún presente en Jerusalén, el profeta anuncia que será exterminado.

Gaza

Ciudad filistea, la primera de las naciones vecinas condenadas.

Moab

Reino del otro lado del mar Muerto, que quedará «como Sodoma».

Ammón

Pueblo vecino de Moab, que quedará «como Gomorra».

Nínive

Capital de Asiria, que el profeta ve convertida en desierto.

Sión

Jerusalén, a la que el final del libro invita a cantar de alegría.

El autor

El libro se atribuye a Sofonías, hijo de Cushi, que profetizó en tiempos de Josías. Su genealogía, inusualmente larga, se remonta a un Ezechîas que muchos identifican con el rey Ezequías, lo que haría del profeta un miembro de la familia real, aunque no es seguro. Se suele aceptar que la mayoría de los oráculos de juicio son suyos. Varios pasajes de esperanza, en especial el final (3:14-20), que habla de cautivos que vuelven, se consideran añadidos del exilio o posteriores.

La época

Josías reinó del 640 al 609 a. C. y, en el 622 a. C., emprendió una gran reforma religiosa que suprimió los cultos extranjeros. Como Sofonías denuncia esos cultos como vigentes, se suele fechar su predicación antes o al comienzo de la reforma. Asiria, aún en pie, empezaba a declinar, y Nínive cayó en el 612 a. C.

El texto y sus manuscritos

En la Biblia hebrea, los doce profetas menores forman un solo libro, «los Doce», que ya menciona el Eclesiástico hacia el 180 a. C. En el desierto de Judea se hallaron un rollo hebreo de los Doce de comienzos del siglo II d. C., en Wadi Murabba'at, muy cercano al texto masorético, y otro en griego, de Nahal Hever (siglo I a. C.), además de varios fragmentos en Qumrán. Las copias completas más antiguas son el Códice de Alepo (c. 930) y el de Leningrado (1008).

Contiene spoilers: cuenta toda la historia, incluido el final.

El título presenta al profeta con una genealogía de cuatro generaciones, que llega hasta un Ezechîas, y lo sitúa en el reinado de Josías. El primer oráculo es devastador: Dios barrerá de la tierra a hombres y animales, aves y peces. Extenderá su mano sobre Judá y Jerusalén contra los restos del culto a Baal, los que adoran a los astros en las azoteas, los que juran a la vez por Jehová y «por su rey», probablemente el dios amonita Milcom, y los que dicen «Jehová ni hará bien ni mal».

Llega el gran día de Jehová, «día de ira», de angustia, de tinieblas, de trompeta y de alarma contra las ciudades fortificadas. Dios registrará Jerusalén con lámparas para encontrar a los que están tranquilos «sobre sus heces». Ni su plata ni su oro podrán librarlos.

El capítulo 2 invita a los humildes a buscar la justicia por si se salvan en el día de la ira. Siguen oráculos contra las ciudades filisteas de la costa, contra Moab y Ammón, que acabarán como Sodoma y Gomorra, contra los etíopes y contra Asiria: Nínive será un desierto donde duerman los animales y canten las aves en las ventanas.

El capítulo 3 vuelve a Jerusalén, «la ciudad rebelde», cuyos príncipes son leones, sus jueces lobos, sus profetas traidores y sus sacerdotes profanadores. Pero después del juicio, Dios devolverá a los pueblos «el labio limpio» para que todos lo invoquen y dejará en Jerusalén un pueblo humilde y pobre que no hará iniquidad.

El libro termina con un canto: «Canta, oh hija de Sión». Dios ha retirado el castigo, está en medio de su pueblo y «se regocijará sobre ti con cantar». Reunirá a los dispersos, curará a los cojos y hará volver a los cautivos ante los ojos de todos.